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  • 逐日(全)第4章   浴血的太阳三默雷

    第4章   浴血的太阳三默雷

    作者:古冰    

      三、神话与悲剧在小说的题记中,我们看到了一个上古神话:夸父逐日。《逐日》的取题,就是源自这个神话传说;显然,作者所着重的,是逐的过程,为一个心中的目标,忘我忘身,一往无前;这一种源自远古的、在强大生命力支撑下的悲剧性和创造性精神,在我们这个时代,又是何等的稀缺和萎靡。

      古冰曾说:“重构悲剧精神,是我最大的野心。”

      早在1992年与古冰初识之际,他就经常与我谈起上古神话:从盘古开天、愚公移山、精卫填海,到夸父逐日、刑天舞戚、后羿射日等等;他认为,中华民族最伟大、最蓬勃的精神力和创造力,蕴藏在这些上古神话中。中国文化的复古,如果只复到孔老,是远远不够的,要复到这些上古神话才行。中国神话中反抗神的形象非常丰富,像古希腊神话一样,任何一个神都不会屈从于最高神,而有自己的选择和反抗;就连人,也不是神的奴隶,人甚至可以跟神打架并打败神。但中国的任何一代帝王,都不希望神话中的反抗精神出现在自己的臣民身上。他们只要臣民们都来做愚公,以便驭使群愚的力量,把统治者不需要的山移走,把统治者需要的水移来。

      确实,我觉得愚公移山、精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚这四个神话,对中华民族的精神构成,具有极其深刻的象征意义:愚公移山呈现的是集体(家族)精神的极至,精卫填海呈现的是个人情感的极至,夸父逐日呈现的是个性发展的极至,刑天舞干戚呈现的是反抗精神、自由意志的极至。这四个神话,除了愚公移山外,其他三个都是悲剧。中国历史上的独尊儒学,却是企图以家族精神的极至,来驱逐个人情感、个性发展、反抗精神与自由意志的张扬和坚持,也就是以庸俗的集体精神来驱逐悲剧的个体精神;以致古神话的伟大精神力和创造力,我们只是继承了其中不到四分之一的内容。这种极为严重的精神残缺与心理猵狭,于我们这个民族的精神成长而言,只怕是数千年来最大的不幸与悲剧了。

      古冰对于悲剧美学,是有独到理解的,小说中借王风的口道:悲剧美来源于力量的冲突,当个体的力量比较单薄,他与外界的冲突也就不激烈,这时引起的美感是“忧郁”层次的,随着人的壮大,与外界的冲突变得强烈,在力量相持时,美感是“苍凉”层次的,最后大冲突爆发,个体在冲突中被毁灭,生命意志在毁灭中喧响,像日落时的满天彩霞,美感是悲壮。正是在冲突与抗争中,生命意志的张扬中,人的力量才不断壮大。

      在这部长篇小说里,古冰选择了夸父逐日这个主题来进行突破,尝试着引领远古的个性精神灌注于林致之身,使他有了内在强大的生命力、精神力与创造力,他的力量,就是夸父的力量;他所追逐的,是夸父所追逐的延伸;他所经受的痛苦与炼狱,也是夸父为逐日付出毁灭代价的现实映射;这样的悲剧的力与美,同中国古神话和希腊神话一样,感染着小说中的王风、马国胜,也感染着认真的读者,从而使潜藏在我们灵魂深处的悲壮力量,得以有所唤醒;使惊醒者的人格,得以有所丰富、提升、发展和完善。未完待续
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